Санобар Шерматова |
| Хронику своей жизни Магомед-Шапи излагает
хорошим русским языком и начинает с
восьмидесятых годов; тогда власти начали чинить
препятствия и всячески мешать ему
распространять среди заблудших мусульман свет
истинной веры. Последователей Магомеда-Шапи
избивали в милиции, незаконно задерживали,
закрывали исламские центры и учебные заведения
нового толка. "Нормальные цивилизованные
отношения с нашим государством не
получаются, - подытоживает Магомед-Шапи. -
Не давали жить, пока автоматы в руки не взяли. Я
был самым умеренным мусульманином, теперь
перешел на крайние позиции". Он и его единомышленники не скрывают, что будут бороться за установление шариатских законов в республике. Это означает искоренение коррупции, разъедающей общество, других пороков, таких как воровство, обман, насилие. Разговоры точь-в-точь повторяют подобные беседы с "исламиста ми" в Таджикистане накануне гражданской войны в 1991 году. Но теперь есть пример, на который можно сослаться - Чеченская республика. В ней действуют нормы шариата, а пороки налицо? "Чеченцы вводят ислам сверху, а мы пропагандируем его снизу, чтобы каждый человек понял и проникся нравственными началами, - говорит Джанкишиев. - Вот вам пример - два села, здесь нет воровства, пьянства, люди ведут нравственный образ жизни". "Мы всегда готовы к диалогу, - говорит Джанкишиев. - Пусть дадут политические свободы, выход в телевизионный эфир, чтобы мы могли обратиться к братьям, соблюдают наши гражданские права - тогда мы сложим оружие". "Но прежде пусть разоружат незаконные бандформирования", - добавляет сидящий рядом с Магомед-Шапи бородач. Оказалось, он имеет в виду вооруженные группировки некоторых дагестанских депутатов и членов правительства. По словам присутствующих, формирование одного из членов правительства напало на село в мае 1997 года и попыталось выбить бородачей. В доме у одного из руководителей местных "ваххабитов" Халипы знакомлюсь с двумя женщинами. В комнату с подносами в руках входят молодые хозяйки, жена Халипы и его брата. Миловидные женщины вполне довольны жизнью, младшая по возрасту Айнур вышла замуж в 16 лет, теперь у нее двухмесячная дочь. После окончания восьмого класса она не пошла в школу, хотя родители хотели, чтобы она получила медицинское образование. Родом Айнур из соседнего села Карамахи, училась в одном классе с девушкой, которая потом вышла замуж за чеченского полевого командира, араба Хаттаба. Женщины демонстрируют чадру, которую приобрели во время паломничества в Саудовской Аравии. Это черная прозрачная накидка и платок из этого же материала, оставляющий открытыми только глаза и брови. Чадру одевают, когда выходят из ворот дома. Многие ли в селе следуют их примеру? Можно пересчитать по пальцам, мода на чадру распространения не получила. И действительно, женщины с открытыми лицами, с любопытством выглядывали из - за соседских плетней, провожая нас взглядами. В Дагестане полностью повторяются лозунги таджикских и узбекских исламистов - призыв к социальной справедливости, отказу от пьянства, к борьбе с воровством, процветающей в республике коррупцией, взяточничеством. Выступают так же за введение исламской цензуры на телевидении - запрета на показ сериалов, сцен насилия, секса. Свободные выборы главы республики (в Дагестане сохранилась система, при которой глава избирается коллегией выборщиков, так называемым Народным собранием) - тоже популярный лозунг. В Дагестане, начиная с 90-х годов, велась непрерывная борьба за сферы влияния между полутеневыми этническими группировками. Она велась исключительно жесткими методами. Так, на лидера даргинской группировки Сайда Амирова (нынешнего мэра Махачкалы и негласного лидера республики) было совершено 11 покушений. Сегодня ключевые позиции в республике заняты представителями даргинцев (второй по численности после аварцев народ). Позиции нынешних властей считаются сильными. Это стало возможно благодаря двум факторам. Первое - внесены изменения в Конституцию республики, которые фактически отменяют введенную в начале 90-х годов статью, предусматривающую ротацию на пост главы республики по национальному признаку. Таким образом нынешнего главу республики даргинца Магомедали Магомедова может сменить даргинец Саид Амиров (мэр Махачкалы), с которым враждуют другие группиров ки. Второй фактор, укрепивший нынешнюю власть - наиболее крупные этнические группировки, соперничающие с нынешними властями, были нейтрализованы в ходе операции, которую провело в Дагестане МВД России в 1998 году. Когда шансов на свободные выборы не осталось и усилилось давление на инакомыслящих, многие дагестанские "ваххабиты" скрылись в Чечню, откуда через год совершили рейд в Дагестан с целью свергнуть правительство и объявить исламскую республику. Но руководители Дагестана совсем не желают повторить учесть лидера Чечни советских времен Доку Завгаева, который был свергнут генералом Джохаром Дудаевым в 1991 году. Исламская революция на экспорт Рядом с дагестанскими "ваххабитами" стоят оппозиционные Масхадову чечнские группировки. Оппозиция утверждает, что договориться с Россией невозможно и, что Чечня, чтобы быть по-настоящему независимой и иметь выход к внешнему миру, должна "освободить"Дагестан, что откроет путь в Азербайджан и дальше, к морю. Подчиняться Масхадову они не хотят, но не хотят и развязывать гражданскую войну в Чечне. Поэтому они решают действовать на свой страх и риск за пределами Чечни. Дагестанская эмиграция в Чечне и оппозиционные чеченские группировки объединяются для "освободительного похода". Седьмого августа 1999 года начался военный конфликт в Дагестане. Начало конфликта напоминало классический советский сценарий оказания братской помощи - так было в Будапеште в 1956 году, Афганистане в 1979 году. "Братский чеченский народ" в лице Шамиля Басаева и саудовца Хаттаба откликнулся на призыв некоей общественной организации - Конгресса народов Чечни и Дагестана, и пришел на помощь дагестанцам, возжелавшим провозгласить в своей республике исламское правление. Советские войска несли с собой идеологию пролетарского единства и "освобождения" от оков феодализма (Афганистан). Исламские боевики несли знамя освобождения от колониального ига России и светского криминального правления. Доброволь цы из СССР помогали отсталым народам установить справедливый строй - социализм, боевики Басаева, согласно их заявлениям, пришли воевать ради победы справедливого исламского общества, где не будет бедных и богатых. Вошедшие в начале августа в Ботлихский и Цумадинский районы пришлые "освободители" встретили на дагестанской земле как сторонников, так и противников. Одни села их принимали мирно но другие закрыли перед ними ворота. Того всеобщего восстания, на которое они рассчитывали, не произошло. Конгресс Чечни и Дагестана допустил грубую ошибку: вместо того, чтобы заручиться поддержкой большинства "ваххабитских" джамаатов (сельские общества) и получить их согласие на вторжение в республику, конгресс спешно принял решение сам, поставив своих сторонников в дагестанских селах в неловкое положение. Многие поняли так, что возглавлявшие конгресс чеченцы использовали его для осуществления своих целей. Кроме того, дагестанцев не вдохновляет пример Чечни, где царит хаос. В самом начале конфликта от пришлых боевиков дистанцировались и этнические чеченцы (аккинцы), издавна проживающие в Дагестане. Аккинцы осудили нападение боевиков как агрессию, создали штаб ополченцев и послали в Грозный к Масхадову делегацию с требованием вывести боевиков из Дагестана. Ситуация в Дагестане была совершенно не похожа на Чечню времен войны. Абсолютное большинство чеченцев (в том числе и тех, кто не поддерживал Джахара Дудаева) видели одного врага - вторгшуюся на их родину российскую армию. Война объединила чеченцев, в то время как конфликт в Дагестане разделил жителей республики на противоборствующие лагеря. Судя по всему, поляризация будет продолжаться, поскольку главные проблемы Дагестана не решены. Федеральные власти намерены силовыми методами уничтожить "ваххабитов". В августе 1999 года силы МВД окружили села Чабанмахи и Карамахи и потребовали сдачи оружия. "Ваххабиты" ответили отказом. После этого федеральнавя авиация разбомбила села. Война по заказу? Конфликты в Дагестане прежде всего - порождение процессов в самой республике. Но они используются и чеченской оппозицией и международны ми фундаменталистскими кругами. И, похоже, не только ими. Российские политики сделали в связи с конфликтом в Дагестане весьма неожиданные заявления. Председатель Совета Федераций Егор Строев сказал: "Сегодня разыгрывается кавказская карта с разных сторон и еще неизвестно, к каким последствиям это приведет". Дальше Егор Строев ссылается на информацию председателя Народного собрания Дагестана Муху Алиева, который сообщил о том, что участок границы Чечни с Дагестаном охранялся пограничными частями, но "их неожиданно сняли и туда вошли бандиты". Возникают вопросы, "почему так случилось и кому это надо", - подытожил председатель Совета Федерации. Заявление Строева приоткрывает завесу над этим конфликтом, который, как по заказу, совпал с политическим кризисом в России и сменой правитель ства. Случайно ли это? Видимо, нет, если судить по реакции ряда российских политиков. Да и российские силовики через несколько дней после начала конфликта дали понять, каковы их истинные намерения. Двенадцатого августа МВД России направило Аслану Масхадову письмо с предложением о проведении совместной операции с федеральными силами по ликвидации баз боевиков, совершивших нападение на дагестанские села. Понятно, что это был дипломатический ход, поскольку президент Масхадов при сложившихся обстоятельствах не пришел бы на помощь федералам в проведении операции на территории Чечни, и это в Москве прекрасно понимали. Тем более, что военные источники прямо заявляют, что речь идет об уничтожении баз боевиков с воздуха, а опыт прошлой военной кампании в Чечне показывает, что в этих случаях обычно уничтожаются села и гибнет мирное население, в то время как малочисленные группки боевиков, отличающиеся мобильностью, укрываются в безопасных местах. Но российские военные чины, которых "предали в Чечне", твердо намерены взять реванш. Не исключено, что в Ботлихе исламским боевикам тоже "открыли калитку". Чтобы заманить в ловушку и затем с полным правом разбомбить чеченские горные села? Есть и другая версия - о "кремлевской интриге". По сценарию, который якобы устраивал некоторых сотрудников президентской администрации, боевики должны были в считанные дни с победным маршем пройти до столицы Дагестана и там уже провозгласить о создании исламского правительства. В России объявлялось ЧП и парламентские выборы оказывались под вопросом. Как утверждают сторонники этой версии, осуществле нию этого амбициозного сценария помешали рядовые цумадинские милиционеры, которые вступили в бой с боевиками. Версии о "кремлевской интриге" придерживается президент Ингушетии Руслан Аушев. В интервью в Магасе (Ингушетия) в мае 1999 г. он заявил: "Политическая нестабильность внутри федерации столь очевидна, что многие влиятельные политики в Москве - не стану называть фамилии - всерьез рассматривают возможность отмены парламентских, а затем и президентских выборов. Пора благодатная: Чечня фактически отделилась, Дагестан взорвался, тлеют Ингушетия и Северная Осетия из-за Пригородного района, ничего непонятно с затаившейся Карачаево-Черкесией...". Время было упущено, боевики, встретив сопротивление, не успели захватить республику. Ельцин успел подписать указ о дате парламентских выборов. Но запущенную в дело машину теперь уже трудно остановить: тем более, что Басаев преследует собственные цели - объединить Чечню и Дагестан в имамат и встать во главе его в качестве имама и таким образом совершить то, что в свое время не удалось знаменитому имаму Шамилю. Самого Басаева вряд ли нужно рассматривать как фигуру в чужой игре, он достаточно самостоятелен и может выполнять "заказы" лишь в той степени, в какой это отвечает его собственным интересам. О настоящих заказчиках можно говорить лишь тогда, когда выяснится, кто же заплатил за "дагестанский поход", а это суммы немалые. Тайная миссия шефа безопасности Незадолго до дагестанского похода Шамиля Басаева случилось скандальное событие, о котором написали почти все газеты. Министр безопасности Чечни Турпал Атгериев в июле 1999 года был задержан в Москве. За перипетиями скандальной истории как-то забылось главное: к кому и с какой целью он приезжал в российскую столицу? Ответы на эти вопросы могли ли бы прояснить причины этого удивительного происшествия с официальным представителем Чечни, который до этого не единожды был принят в Москве официальными российскими лицами, встречался с Сергеем Степашиным, с которым Атгериев несколько месяцев назад в знак дружбы даже обменялся кинжалами. Объяснения Генпрокуратуры о задержании чеченского министра по обвинению в бандитском рейде на Кизляр выглядит мало убедительно: Москва и Грозный давно негласно договорились об амнистии основных руководите лей подобных рейдов (кроме Басаева и Радуева). Кстати, существование такой договоренности подтвердил руководитель президентской администрации Александр Волошин во время встречи в редакции газеты "Московские новости" в июле 1999 года. Задержание министра выглядит еще более удивитель ным, если знать предысторию приезда Атгериева в Москву. Как утверждают представители чеченской диаспоры, министр еще в Грозном провел телефонные переговоры с руководителем ФСБ Путиным, который и пригласил его для личной встречи в Москву, но отказался от нее после того, как тот уже прилетел в Москву. Аттериев встретился с чеченской диаспорой и по возвращении домой в зале для официальных делегаций аэропорта Внуково был задержан работниками прокуратуры. Говорят, российский премьер был просто в ярости. Он пообещал чеченскому министру, что тот окажется на свободе уже вечером. Однако указание Степашина не было выполнено. Осведомленные представители чеченской диаспоры утверждают, что помешали быстрому освобождению Атгериева звонки из администрации российского президента. Кому же так сильно помешал чеченский министр безпасности? Московские чеченцы убеждены, что дело в некоем могущественном человеке, с которым не поладил Аслан Масхадов, а именно - в Борисе Березовском. Действительно, довольно уравновешенный президент Чечни не может спокойно говорить о Борисе Абрамовиче. Масхадов обвиняет российского бизнесмена в целенаправленном накачивании крупными суммами денег бандитских группировок, занимающихся похищениями людей. Никто не приводит доказательств, но в республике охотно говорят о том, что именно Березовский "выкупал" у известного "ваххабитского" полевого командира Арби Бараева заложников. А история с двумя миллионами долларов похожа на анекдот. По словам муфтия Чечни Ахмед-ходжи Кадырова в шариатском суде Басаева спросили, за что он получил от Березовского два миллиона долларов. Он, якобы, ответил, что договорились о двух миллионах, но Березовский дал только один, и речь шла о некоей сделке, подробности которой Басаев не стал раскрывать. В чем же может быть интерес Березовского? По мнению представителей чеченской диаспоры в Москве - похищение людей давно переросло в хорошо налаженный бизнес, в котором крутятся не десятки, а сотни тысяч долларов. Одним это приносит барыши, другим - в том числе высокопоставлен ным российским персонам - еще и славу освободителей похищенных. Поэтому с этим видом бизнеса будет покончено не скоро. Атгериев приезжал в Москву, чтобы обговорить с российскими коллегами некую схему совместной борьбы с похитителями людей и "ваххабитами". Другой задачей было заручиться поддержкой чеченской диаспоры в этой борьбе. Эту миссию Атгериев выполнил: московские чеченцы, которые уже давно опасаются из-за угрозы похищения навещать родные места, согласились помочь финансами. Однако это уже не могло исправить дела. Тайная миссия Атгериева была блистательно провалена. Чеченцы и в этом видят "руку" всесильного Бориса Абрамовича, который, якобы использовал все свои связи в Кремле. Березовский на Кавказе превратился в демоническую мифологическую фигуру. В Дагестане упорно ходят слухи, что акция в пограничных районах не обошлась без помощи этого политика. Как говорят в исламских кругах, Березовский выложил чеченцам на эту акцию кругленькую сумму в долларах, измеряющуюся в шестизначных цифрах. Вполне возможно, что ничего подобного нет и Березовский - жертва своего собственного тщеславия и разыгрываемой им роли "тайного вершителя судеб". Но какие - то связи чеченской оппозиции Масхадову с Москвой почти несомненны. И остается главный вопрос - откуда текут деньги. Откуда текут деньги Это самый интересный вопрос в истории с так называемыми ваххабита ми. И в Чечне и Дагестане считают, что "последователи истинной религии" - люди не бедные. Да это видно и невооруженным глазом. В Урус - Мартане (Чечня) вооруженные группировки "ваххабитов" хорошо экипированы. Откуда берутся деньги на содержание детских домов, вооруженных людей, которые нигде не работают? Президент Аслан Масхадов говорит о том, что чеченские группировки снабжаются Борисом Березовским, который платит выкуп за похищенных людей. Но есть и другая версия, впрочем, не исключающая первую. Представители российского МИДа во время дагестанской кампании утверждали, что так называемые ваххабиты получают помощь от негосударственных организаций арабских стран и Пакистана, но конкретные факты не были приведены. Сотрудники управления по борьбе с организован ной преступностью провели несколько операций, во время которых были задержаны продавцы фальшивых долларов, представители милиции заявили, что деньги изготовлены в Чечне, а выручка от продажи фальшивок шла на финансирование чеченских преступных группировок. Кроме того, милицейские чины утверждали, что мафиозные чеченские группировки, действующие на территории России, "отстегивают" определенный процент от выручки своим подельникам в Чечне. Все эти версии поддержал бывший министр МВД Анатолий Куликов. 
Вариант поступления денег из-за границы кажется вполне правдоподоб ным. В арабских странах существует традиция благотворительности: богатые люди отдают деньги на помощь мусульманам, проживающим в других странах, на строительство мечетей. Отдельные фонды и благотворительные общества могут использовать эти деньги и для финансирования вооруженных группировок в разных частях света, в том числе и в Чечне. Однако, по мнению одного из сотрудников президентского аппарата Чечни, с которым я беседовала в Грозном в апреле 1998 г., основная часть финансов поступает в виде выкупа за заложников и от преступного бизнеса интернациональных группировок на территории России, в котором участвуют и чеченцы. Как их теперь называть? С "ваххабитами" на пространстве бывшего СССР произошла странная вещь. О них спорят, им приписывают террористические акты и конфликты, однако они так и остаются загадкой. Что это за люди? Сами бородачи себя не называют ваххабитами, и термин отвергают, поскольку в исламе, как они говорят, не может быть партий, течений, движений. На Ближнем Востоке и Турции термин существует, им иногда обозначают мусульманских фундамента листов. В "чистом виде" ваххабиты есть в Саудовской Аравии. Но те, кто действует на территории бывшего СССР под названием "ваххабиты", похожи на саудовских примерно так же, как режим Пол Пота на европейских коммунистов. Французский ученый Оливье Руа назвал исламских боевиков в Дагестане и Чечне "троцкистами от ислама". Что это за люди? В Средней Азии термином "ваххабиты" стали называть исламских активистов, выступающих против властей и призывающих к соблюдению в быту исламской морали, формы одежды и введению шариатского государства. Проще говоря, это исламская оппозиция, возникающая спонтанно, без какого либо воздействия учения аль-Ваххаба. В Дагестане лозунги новоявленных мусульман повторяют те, что были вывинуты в Средней Азии, но включают еще призывы к вооруженной борьбе с Россией. Здесь и так называемый "ваххабизм" принял наиболее радикальную форму, близкую к зарубежным фундаменталистским течениям и резко противостоящую традиционному исламу. В Чечне так называемый "ваххабизм" значительно слабее, чем в Дагестане. Исламские джамааты "последователей чистого ислама", так же, как и призывы отказаться от суфизма, здесь не укоренились. Последователи "чистого ислама", в числе которых оказались прежде всего приезжие из стран Ближнего Востока и дагестанская религиозная оппозиция, обосновались в Урус-Мартане, который в свое время был оплотом пророссийских сил, воевавших со сторонниками Джохара Дудаева. (Это дает повод чеченцам утверждать, что урус-мартановские группировки "ваххабитов" содержатся на средства российских спецслужб). Но здесь они вступали в политический и военный союз с вооруженными группировками, вставшими в оппозицию к нынешним чеченским властям и готовыми на борьбу с ними. Очевидно, что проблема так называемых "ваххабитов", активно действующих на территории Средней Азии и Северного Кавказа, это надолго. Появившись на волне горбачевской перестройки в конце 80-х годов, "ваххабиты" за эти годы превратились в вооруженную силу, и бросили вызов безопасности на Северном Кавказе и Средней Азии. Откуда же эта сила, можно ли с ней бороться и как? Надо четко понять, что в постсоветских условиях в мусульманских республиках просто не могло не возникнуть религиозно-политических оппозиционных движений. Не могло не возникнуть и движений за "очищение" ислама, в той или иной степени и форме вступающих в контакт с аналогичными фундаменталистскими движениями за рубежом. Процесс осмысления религии, пересмотра и ревизии бытовавшего в этих регионах ислама наложился на политические и социальные кризисы - и вызвал резкий скачок активности. Новая исламская оппозиция попыталась взять власть - в Таджикистане началась гражданская война. Сейчас нечто подобное началось в Узбекистане и Дагестане. Однако именно переживший гражданскую войну Таджикистан, в котором власти пошли в конце концов на национальное примирение и включение оппозиции в легальную политическую жизнь и власть, а оппозиция, ради гражданского согласия, сняла лозунг немедленного строительства исламского государства, мог бы стать моделью разрешения конфликта. Но похоже, что для того, чтобы принять эту модель, надо пройти через гражданскую войну типа таджикской. Примечания 1. "Ваххабиты - сторонники религиозно-политического движения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине ХУШ века на основе учения Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба (родился в 1703-1704 г., получил религиозное образование. В юные годы много путешествовал по Аравии и соседним странам, затем начал проповедывать свое вероучение. Стержнем его учения было представление о единобожии. Аллах - единственный источник творения и только он достоин поклонения со стороны людей; однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым, вводя различные новшества. По мнению В. необходимо очищение ислама, возврат к его изначальным установлениям путем отказа от новшеств, культа святых. В целом его учение представляло собой развитие ханбалитских принципов в их крайнем выражении. В общественно-политической сфере В. проповедывали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого соблюдения морально-этических принципов ислама, осуждая роскошь, стяжательство и т.д. Важное место отводилось идее о джихаде против многобожников и мусульман, "отступивших" от принципов раннего ислама (Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб считал, что такие мусульмане - "многобожники" в большей степени, чем те, что поклоняются многим богам). Для раннего В. характерны крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы со своими политическими противниками. Проповедь Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаба встретила поддержку среди шейхов ряда аравийских племен, в том числе представителей рода Ал Сауд - эмиров ад-Дирин. С середины 40-х годов ХУШ века Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб включается в политическую борьбу на Аравийском полуострове, его учение вскоре становится знаменем борьбы Ал Саудов за объединение Аравии под их властью, а позднее - официальной идеологией первого государства Саудидов. К началу ХIХ в. dаххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке. В настоящее время ваххабизм - основа официальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи есть в арабских эмиратах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран")) Ислам. Энциклопедический словарь. Москва, изд-во Наука, 1991 г. Стр.51. 2. Беседа с Ходжи Акбаром Тураджонзода в Душанбе в сентябре 1992 г. Исламское возрождение началось из Москвы. В 1989 г. в столице СССР была создана и зарегистрирована Всесоюзная Исламская партия Возрождения, которая затем стала создавать филиалы в мусульманских регионах Советского Союза - Таджикиста не, Узбекистане. Одним из руководителей партии был Ахмад-кади Ахтаев (умер в 1998 г.). Уроженец села Кудели Дагестана пользовался уважением как знаток Корана и отличался умеренностью взглядов? так что причислить его к так называемым ваххабитам было трудно. Исламская партия Таджикистана "отпочковалась" от московской в 1992 г. Безусловно, в рядах Исламской партии Таджикистана, Движения исламского возрождения Узбекистана, дагестанских исламистов есть те, кто отрицает традиции и обычаи и готов искоренять их, как зло. Однако само исламское движение включает в себя и последователей суфизма. Так, одним из лидеров таджикской оппозиции был Ходжи Акбар Тураджонзода - сын одного из шести оставшихся в Таджикистане суфийских шейхов. Насколько известно, Тураджонзода от суфизма никогда не отрекался. А его отец в компании с пятью другими суфийскими шейхами в 1992 г. проводил в Душанбе голодовку с требованием запретить коммунистическую партию, разрешить свободу слова и провести президентские выборы на альтернативной основе. Среди дагестанских "ваххабитов", укрывшихся в Чечне, есть сторонники традиционалистов. К примеру, Адалло Алиев, входящий в руководство Конгрессе Чечни и Дагестана является последователем традиционного ислама. 3. Разговор с одним из руководителей КГБ Таджикистана в Душанбе в сентябре 1992 г. 4. ИТАР-ТАСС 17 августа 1999 г. 5. ИФ за 7 июля 1999 г. 6. ИФ за 24 августа 1999 г. 7. Беседа с сотрудником Правозащитного центра Узбекистана Абдулфатахом Манаповым в июле 1999 года в Москве 8. "Московские новости", 14.04.1998 г. 9. Беседа с сотрудником муфията Чечни в Грозном в апреле 1998 г. 10. Росбизнесконсалтинг. Сообщение от 10.09.1999 г. |
[предыдущий доклад] [содержание] [оставить отзыв] [об авторах] |
|
|